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樂愛國 著《朱熹生態倫理簡論》出書暨媒介
書名：《朱熹生態倫理簡論》
作者：樂愛國
出書社：廣東國民出書社
出書時間：2020年1月
【目錄】
媒介
第一章 “天人合一”的宇宙觀
一、天人一源：太極陰陽
二、天人一理：理一分殊
三、天人同心專心：仁德之心
第二章 “六合萬物本吾一體”的同等思惟
一、“平易近同胞，物則亦我之儕輩”
二、“性道雖同，而氣稟或異”
三、“同中有異，異中有同”
四、人與天然萬物的差異戰爭等
第三章 “取之有時，用之有節”的生態原則
一、“仁平易近而愛物”
二、“取之有時，用之有節”
三、人對天然之物的公道開發應用
第四章 “贊六合之化育”的生態之道
一、“裁成六合之道，輔相六合之宜”
二、“贊六合之化育”
三、人與六合萬物的相處之道
第五章 “致中和”的生態之心
一、何謂“中”、“和”
二、“致中和，六合位，萬物育”
三、天然生舞蹈場地態在于人之心
結語：朱熹生態思惟的現代價值
一、人是萬物之靈
二、人對萬物的尊敬
三、人與天然的和諧發展
附錄：朱熹《西銘解》
參考文獻
索引
【媒介】
先秦儒家講“仁”，重視人與人的關系，強調與人為善、和諧相處，所謂“仁者愛人”，同時又愛崇六合，并對天然有所研討，尤為強調人與天然的和諧相處。宋代年夜儒朱熹上接孔孟儒學，又集宋代儒學之年夜成，不僅發展了先秦儒家的仁學，並且弘揚了先秦儒家講究人與天然和諧相處的思惟，由此可以開發出以人與天然和諧為中間的生態觀。
朱熹（1130-1200年），字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽、考亭等。本籍徽州婺源（今屬江西），誕生于福建尤溪，長期生涯于福建武夷山，終老于福建建陽。朱熹往世之后，宋朝廷“詔賜熹遺表恩澤，謚曰文。尋贈中年夜夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國”，后來又“詔以周、張、二會議室出租程及熹從祀孔子廟”；①直至清康熙五十一年（1712年），“詔宋儒朱子配享孔廟，在十哲之次” ②。
朱熹平生，“仕于外者僅九考，立朝才四旬日” ③，年夜多數時間在從事學術研討。他以弘揚儒學為己任，繼承北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤，以太極和理氣心性作為儒學瑜伽教室之哲學基礎，并以此詮釋儒家經典。他注《年夜學》、《論語》、《孟子》、《中庸》而有《四書章句集注》，后來成為官定的教科書，科舉考試命題的依據，從而使“四書”與傳統儒家經典“五經”并列，即所謂“四書五經”。他的思惟成為官方的意識形態，影響宋、元、明、清達700多年，因此他成為繼孔子之后中國學術思惟史上最具影響力的思惟家，所謂“會議室出租前古有孔子，近古有朱子” 個人空間④。
朱熹的學術，“主敬以立其本，窮理乃至其知，反躬以踐其實。而博極群書，自經史著作而外，凡夫諸子、佛老、地理、地輿之學，舞蹈場地無不涉獵而講究也” ⑤，不僅在繼承和發展儒學中建構了龐年夜的理學體系，並且此中還包括了系統的對于明天仍具有主要價值的生態思惟。
第一，朱熹通過對《周易》以及周敦頤《太極圖》、張載的“氣”和二程的“理”的詮釋，構成了“天人合一”的宇宙觀，強教學場地調人與六合萬物配合來源于太極陰陽，盡管各自具有分歧的“理”，但最終來源根基于“太極”，所謂“理一分殊”，並且人之心來源根基于“六合之心”，即六合化生萬物的仁德之心。這種天人一源、天人一理、天人同心專心的宇宙觀，既講人與天、人與天然各自具有特別性，又講二者具有統一性，強調由二者的彼此分離回歸“天人合一”的天然和諧的本然世界，是朱熹生態思家教惟的理論基礎。
第二，朱熹通過對張載《西銘》所謂“平易近吾同胞，物吾與也”的詮釋，提出“平易近同胞，物則亦我之儕輩”；通過對《中庸》“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教”的詮釋，強調天然萬物與人都有來自天理的“性”和“道”，又由于氣稟的分歧而有所家教誤差，提出“性道雖同，而氣稟或異”；並且還通過對人與物的“理同氣異”與“氣同理異”的剖析，提出人之性與物之性的“同中有異，異中有同”，既講“以其理而言之”無瑜伽教室人物貴賤之殊，又講“以其氣而言之”有人物貴賤之別，進而構成了“六合萬物本吾一體”、人與天然萬物既有差異又彼此同等的思惟。
教學場地第三，朱熹通過對孔孟所謂“仁平易近愛物”的詮釋，不僅請求對物應當與對人一樣，都要給予愛，並且又講對于物之愛分歧于對人之愛，講愛的方法和內涵之分歧；由此，進一個步驟把“愛物”解說為對于天然物的“取之有時，用之有節”。這在經典詮釋上具有新意，豐富了孔孟仁學的內涵，同時又把對天舞蹈教室然之物的“取之有時，用之有節”晉陞至新的高度；此中所包括的公道開發應用天然資源的思惟，既是為了人，也是為了物，尋求的是人與物的彼此和諧、人與天然的可持續發展。
第四，朱熹通過對《周易》“裁成六合之道，輔相六合之宜”以及《中庸》“贊六合之化育”的詮釋，強調人對于六合天然只是起到輔助的感化，而不成肆意掠奪、破壞；認為人應當通過“盡人之性”、“盡物之性”，并且順應六合天然之天性，而達到與六合天然的彼此補充、彼此協調，并在“贊六合之化育”中實現“與六合參”，實現人與六合的和諧。這就是人與六合萬物的相處之道。
第五，朱熹通過對《中庸》“致中和，六合位，萬物育”的詮釋，強調人心之“中”、“和”對于“六合位，萬物育”的主要性，并進而提出“吾之心正，則六合之心亦正；吾之氣順，則六合之氣亦順”，認為六合天然之和諧取決于人之心，進而請求通過人的心性修養功夫，構成“致中和”的生態之心，實現人與六合天然的彼此和諧。
朱熹繼承儒家講人是萬物之靈，既講“天人合一”，又講人的主體性，講人在“天人合一”中處于中間的位置，個人空間是價值中間，而具有主導性、能動性，并且強調人對萬物的尊敬，人對萬物的同等相待，尤其需求通過進步本身涵養和對于物的差異性的充足清楚，進一個步驟依據這樣的知而付諸行，實現人與天然的和諧發展。也就是說，只要通過人的心性修養，“至誠”、“盡性”而達到“贊六合之化育”、“與六合參”，“致中和”而達到“六合位”、“萬物育”，才幹實現人與天然的私密空間和諧。主要的是，朱熹建構的以人與天然和諧為中間的生態觀，既有別于先秦道家把人與六合天然萬講座場地物完私密空間整同等起來，又超出了“人類中間主義”，對于明天的生態文明建設多有啟示。
注釋：
①（元）脫脫等：《宋史》（36）卷四百二十九，中華書局，1977年，第12768-12769頁。
②趙爾巽等：《清史稿》（2）卷八，中華書局，1976年，第281頁。
③（元）脫脫等：《宋史》（36）卷四百二十九，中華共享會議室書局，1977年，第12767頁。
④錢穆：《朱子新學案》（第一冊），九州出書社，2011年，第1頁。
⑤（清）黃宗羲、瑜伽場地全祖看：《宋元學案》（第二冊）卷教學四十八《晦翁學案上》，中華書局，1986年，第1505頁。
責任編輯：近復
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