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比來四五年來興起的“國學熱”漸趨平靜，見諸報真個新聞與爭論開始減少。這是預示著“國學熱”不過是曇花一現的文明事務呢？還是意味著陣熱之后的冷靜思慮，蘊躲著長期發展的契機呢？我們當然盼望是后者，不過要真舞蹈場地正得出這個結論，就需求認真剖析前一陣的表層上的熱，提出和研討一些關于國學長遠前程的深層次問題。 “國學熱”的表淺性 這幾年興起的“國學熱”重要表現為一系列惹人注視的宣言、口號、事務和爭論，留在人們記憶中的，多半是媒體的炒教學作和一些極端主張的喧囂聲。對于“國學熱”而言，2004年長短常主要的年份，它既是集中爆發的一年，也是作為新起點的一年。 2004年，在編撰出書《中華文明經典基礎教導誦本》和舉辦“全國兒童經典誦讀經驗交通會”的基礎上，有人提出“少兒讀經”的口號，并引發極年夜的爭論；同樣在這一年，“2004文明岑嶺論壇”在國民年夜會堂隆重舉行，閉幕式上發布了由有名學者發起、70位論壇成員配合簽署的《甲申文明宣言》；在這一年，被譽為“中國文明守舊主義的一面旗幟”的《原道》創刊10周年，并舉辦座談會，邀請各思惟文明派別代表到場發表關于孔教文明前程的意見；這年夏日，倡導新儒家和守舊主義的一些學者以“儒學的當代命運”為主題會講于貴陽陽明精舍，會議被稱為“文明守舊主義者峰會”，亦稱“龍場之會”。由于以上以及其他一些事務，這一年被定名為“文明守舊主義年”。 接著，在2005年也發生了很多多少工作，好比，中國國民年夜學成立國學院，人年夜校長在發表有關講話時抨擊五四新文明運動，把傳統文明的破壞和式微歸罪于五四，這種言論惹起劇烈爭論；9月28日，中心電視臺對山東曲阜、上海、浙江衢州、云南建水、甘肅武威等地孔廟舉行的祭孔活動進行全世界現場直播。在此期間，還有人宣傳應把祭孔活動辦成有國家領導人列席的“國祭”，甚至有人主張要把儒教立為“國教”，這天然又惹起劇烈爭論。 別的，北京年夜學哲學系舉辦國學“老板班”，某文明公司在北京舉辦中國國學俱樂部，這一類新聞都惹起了批評和爭議：一是因為這種班收費奇高，二是有人對這種情勢可否真正弘揚會議室出租國學表現懷疑。此外，于丹、易中天、閻崇年等在央視百家講壇講孔子、莊子、古典名著和歷史惹起批評，而李零傳授的《喪家狗——我讀論語》一書也引發叫罵，等等，都是與“國學熱”有或多或少關系的花絮。 以上歷程似乎表白，“國學熱”并不是一場有深摯基礎的文明運動，它更多地表現為被媒體支撐和炒作的新聞風波，它吸惹人們關注的，重要是一系列惹起爭吵的事務。孔夫子有云：“正人欲訥于言，而敏于行。”但現在在“熱”中推濤作浪的許多人，卻只是長于言辭而迴避埋頭苦干者，他們或許熱衷于發宣言、開會、搞對話錄或訪談錄，或許為種種開張、慶典、祭日辦紅白喪事。他們的大舉鼓噪和炒作國學不是弘揚國學，而實在是有悖國學的本質的。 國學需求復興，國學應該熱 可是，以上描寫的并不是工作的所有的，更不是有關國學的“理當這般”。 中國是具有長久歷史、深摯傳統和豐富思惟文明遺產的國家，現今的中國人不應該、也不成能中斷與過往的聯系，我們用中文思慮，用中文表達交通，中文所承載的文明傳統是割不斷、私密空間擺脫不了的。國學需求繼承，是不需求證明的事理。 世界上年夜多數國家都不存在能否應該繼承和發揚光年夜本平易近族文明傳統的問題，因為那被看作是理所當然的工作。與“國學熱”有關的爭論之所以發生，是因為在近現代我們的文明傳統曾經遭到破壞和中斷，並且我們的傳統遭到現代化這個歷史任務的挑戰。所以，問題的產生不在于要不要國學，而在于對國學的式微和曾經遭到破壞與中斷的緣由給出公道的解答，對國學發展的標的目的和目標有正確的認識，對國學的內涵作出恰當的厘清家教。 我認為，我們現在講復興傳統文明，準確地說并不是若有些人所說的，是要讓中國文明到世界上往起指導感化，拯救東方的危機，其實我們最真實、最直接、最緊迫的來由是，中國（年夜陸）人對于本身文明的丟掉和生疏，小樹屋已經到了令人不克不及容忍的田地。叫人汗顏的一個例子是，內地最有名年夜學的校長在贈送文物禮品給臺灣主人時，竟對下面的詞句念不下往，在隆重的場合出洋相。名牌年夜學校長這般，其別人可想而知。 我親身經歷的一件事也很風趣并能說明問題。那是在上世紀80年月初，我還是中國社會科學院研討生院的學生，同寢室一位年輕同學正在談戀愛。他為了表現風雅，從教學《唐詩三百首》中抄錄了一首送給姑娘，我讀了之后，笑得直不起腰。他抄的是王昌齡的《閨怨》： 閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。 這位中國最高理科學府的研討生，只是朦朦朧朧感覺到這詩情義纏綿，卻最基礎不懂其意，連詩中主人公的成分都一塌糊涂。他不了解把這首詩送給戀人是多麼的不倫不類。 現在倡導學習傳統文明，恢復國學的種種盡力之所以正當，之所以需要，教學場地是因為人共享空間們的知識太完善，國學在教導中，在人們生涯常識中所處的位置和它應有的位置比擬存在個人空間較年夜的差距。總之一句話，我們對于本身的傳統文明學術欠債太多。就此而言，樹立國學院，編寫、出書教材、讀本，倡導少兒讀經，都是需要而無益的舉措，這方面活動再多一些，聲勢再浩蕩一些，都是正常的、應當的。 所以，假如把“復興國學”比較平實地輿解為知識、教導方面的補課、還債和基礎建設，那是沒有問題的。相對于我們在文明上欠債之多而言，剛剛興起不過幾年的“國學熱”并不算熱，還沒有達到應有的水平。 國學應該怎樣熱 與下面這種低調、平實的目標相反，許多倡言“復興國學”的人宣揚一種高調的主張，認為中國傳統文明是匡時救平易近、打造主流焦點價值、挽救時代危機的思惟資源和精力兵器。我們可以把前一種低調、平實的主張稱為“文明儒學”、“知識儒學”或“日凡人倫儒學”，而將后一種高調主張叫做“政治儒學”或“意識形態儒學”。我認為，第二種主張既不正確，也不現實，它誤解了傳統文明在當下的效能與意義，對于復興傳統文明不是有利而是無害的。 有人把復興國學與中華突起緊密聯系在一路，認為國學有助于晉陞國家的焦點競爭力和軟實力，晉陞中國的國際影響和國際位置。這種瑜伽教室說法不是毫無事理，一個不尊敬本身的傳統文明的國家或個人，是不配獲得別人尊重的。但這個教學場地主張也是有相當條件和限制的，歷史的經驗不克不及忘記，我們現在不論多么抬舉國講座場地學，它的位置也絕對高不過它在晚清時的位置，而那時中國的實力和國際位置若何呢？那時的國勢衰頹，難道和精英們廣泛的“中華文明優越論”心態沒有關系么？ 有人把重振國學與促進“馬克思主義的中國化”和構成“中國化的馬克思主義”相聯系，私密空間從抽象的層面上說，這樣的能夠性確實存在，但現實的經驗告訴我們，這條路很是難。許多在“國學熱”中活躍不凡的人大要不了解，現在的“國瑜伽教室學熱”其實只是第二波，第一波始于1993年。這年8月16日，國民日報用整整一版發表報道“國學，在燕園悄然興起”，提出“國學的再次興起……將成為我國文明主旋律的主要基礎”；兩天以后又在頭版登出“久違了，‘國學’！”但這種迅猛勢頭很快遭到迎頭痛擊，某雜志發表文章“國粹·復古·文明——評一種值得留意的思惟傾向”，此中說：“來自東方的秋波，使窮于經濟和政治落后的國粹論者找到了精力自慰的方式地點”，“而馬克思主義作為外來文明可以置之一邊”，“不消除有人企圖以‘國學’這一可疑的概念，來達到摒社會主義新文明于中國文明共享會議室之外共享會議室的目標。”于是，復興國學的運動戛但是止。 “政治儒學”或“意識形態儒學”還有另一種表現情勢，有人主張中國應恢復儒家正統，甚至使孔教成為中國的國教。他們否認“國民授權”的現代政治道理，把“天道”、血統、賢人作為國家權力的來源。這種主張的不現實和荒謬一目了然，足以顯示傳統政治文明中的不良思惟假如不拋棄則談不上繼承。 對傳統文明和國學還有一種商業化的應用，就是認為可以把它用作經銷戰略，企業治理的理念，賺錢的招數。為企業家開辦的“國學班”，就多半是在推銷這種“文明賺錢術”。1對1教學這種低俗的作法，既損害了國學的聲譽，又誤導了學員。誰都了解，儒學是與商業共享空間、經共享空間營、取利水乳交融的，儒家教導的是“正其誼不謀其利，明其道舞蹈教室不計其功”，“正人喻于義，君子喻于利教學”，“正人謀道不謀食，正人憂道不憂貧”。誠然，我們可以在儒學中找到一些諸如“誠信舞蹈場地”這樣的關個人空間于個人為人和處理人際關系的教導，他們對包含企業家和商人在內的任何人都是有教益的，但普通的為人處世教導和具有中國傳統特點的“經管寶典”、“賺錢秘訣”卻是風馬牛不相及的。 與那種年夜而無當、騰空蹈虛的傾向相反，也有良多人在復興國學的活動中踏踏實實、埋頭苦干，此中我最為欣家教賞和欽佩的，是一批年輕學生在“一耽學堂”名號下從事的傳播傳統文明的任務。他們決心改變“讀經熱”、“國學熱”中只要“熱”而沒有“讀”和“學”的狀況，以義工的方法組織義塾、晨讀點等等，在中小學、社區傳播傳統文明知識，他們本身也堅持晨讀，進步本身的傳統文明修養。他們不求名不求利，百折不撓、鍥而不舍的精力，他們不事張揚、平實低調的作風，他們面向平易近間、面向瑜伽場地未來的考慮，真正體現了中國傳統文明中優秀的一面，他們的身體力行表白他們是中國優秀舞蹈場地傳統文明遺產的繼承人。 必須研討息爭決一些深層次的認識問題 對于“國學熱”的質疑、爭論觸及的不僅是表淺層次的問題，因為人們對于復興傳統文明、弘揚國學自己持確定性共識，但推動這種“熱”的動力和目標有分歧，與這種“熱”相關的一些預設、條件論斷觸及對于現代化與傳統的關系、中西文明的關系、平易近族特徵與人類文明個性的關系等等深層次的年夜問題。假如在這些問題上能夠達成比較正確和分歧的見解，將有助于“國學熱”堅持恒溫，穩定擴散，否則，免不了會熱一陣就降溫，一場轟轟烈烈的運動到頭來無疾而終。中國近現代歷史上不乏年夜搞“尊孔讀經”而最后以鬧劇收舞蹈教室場的前例，弄得欠好，這次也能夠重蹈覆轍，充其量增加一點商業化、市場化的調料罷了。 深層次的問題良多聚會場地，以下只是隨便想到的幾例。 一、傳統文明式微，國學遭到打壓的緣由 許多人認為對中國傳統文明的破壞產生于五四新文明運動中的啟蒙知識分子，其實，他們對舊文明的批評，不論多么劇烈，也只能算是知識分子在文明內部的爭鳴。文明的發展需求爭論、挑戰、變革，五四新文明運動中的批評說究竟也是思惟文明發展的本身次序的表現，對傳統文明真正的摧殘來自行政干預和政治權力發動的大量判運動。其實，五四精力也是對當今中國有宏大影響的傳統，用老傳統否認新傳統生怕行欠亨，假如“國學熱”意味著對五四啟蒙和新文明運動的反撲倒算，那它確定沒有前程。 二、現代化與傳統的關系 假如傳統是一成不變和僵逝世的東西，假如尊敬傳統就是對前人頂禮跪拜，那么中華文明只能是活化石。前人早就倡導“茍日新，日日新，又日新”，這是中國傳統思惟的精華，也是我們明天對待傳統應有的態度。我們不克不及指看只靠傳統就實現現代化，實際上，傳統文明只能在現代化的過程中轉化和重生。五四新文明運動主將胡適的《中國哲學史年夜綱》就是典範例子，他的新視角、新方式使中國傳統思惟以新面孔存活于現代。 三、平易近族特徵與世界性、廣泛性的關系 任何一個平易近族的傳統文明中，都是精華與糟粕并存，在中國的傳統文明中，既有三綱五常，“君君，臣臣，父父，子子”，“惟男子與君子為難養”這類過時的思惟，也有“己所不欲，勿施于人”，“平易近為貴，社稷次之，君為輕”，“有教無類”這種散發永恒光線的思惟。我們應該重視和弘揚的，是傳統中那些具有廣泛會議室出租價值的學說和命題，它們雖然在歷史上帶有時代的烙印，但基礎意義是超出時代、平易近族、宗教、國度和文明的，其價值和性命力長久不衰，並且在當代具有指導意義。但假如認為最具特點的東西就是最有價值的，那么納妾、裹小腳、抽年夜煙也就在繼承弘揚之列了。 四、思惟文明多元是時代的特征 復興中國傳統文明和晉陞國學位置，應該在思惟文明多元化的框架中考慮和進行。多元化是我們這個時代的主旋律和特征，但不少人對于這種時代潮水并沒有認識明白，在“國學熱”中，有兩種聲音長短常過時，并顯示了陳腐思維特徵的。一種是企圖實現“聚會場地罷黜百家、獨尊儒術”，另一種是“警戒有人想用國學代替指導思惟”。傳統文明的前程并不在于有朝一日可以重登統治思惟的位置，它的符合法規性或可接收性也不在于它可以為強化當前的主流意識形態服務，它有本身的價值和位置，在多元文明的格式中，把它定位為配角和副角都是不得要領的。 總之，傳統文明在中國的復興是有盼望的，但實現這一點需求我們的盡力、甦醒與明智。 原載于2010-03-05博覽群書
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